AnterhaltiingsSlatt des Horwärts S?r. 116. Mittwochs den 19. Junr. 1912 tflawtüi vervolen.7 43] Suitana. Em arabisches Frauenschicksal von Emil Ras müssen. Nachdem er dem alten Weisen sein Herz geöffnet hatte, sprach dieser: „Nimm Dir ein Weib von den Töchtern der Araber. Verstoße das Weib, das Du nun hast: aber behalte es bei Dir mit Hilfe von.Verheißungen und guten Worten!" Abdallah erkannte die Wahrheit, die dieser Rede zugrunde lag. Er ging zu einem Juden und kaufte goldene Gefchmeide mit funkelnden Steinen, die er Sultana unter gütigen, trost- reichen Reden überreichte. Als er sah, daß die Schmuckstücke sie erfreuten, rückte er mit feinen Plänen und Wünschen heraus und ließ es nicht an Schmeichelworten und Versprechungen fehlen, die zu halten er durchaus nicht die Absicht hatte. Sultana erkannte im Nu den Kern der ganzen Sache. Sagte sie Nein, so lief sie Gefahr, nicht von ihm verstoßen zu werden. Aber hatte sie erst die Freiheit erreickst, was galten dann alle Versprechungen? Dann waren das Recht und die Macht auf ihrer Seite. Sie taiÄstc Abdallah durch ihr falsches Lächeln. Er ließ sich mit Leichtigkeit überzeugen, daß sie glücklich über seine Erlaubnis sei, in seinem Hause wohnen zu dürfen wie zuvor. Selbst seine Eifersucht wußte sie einzuschläfern. Er sah ja nun ein, daß all dies mit Marcel Lüge und Prahlerei gc- Wesen war und bloß den Zweck gehabt hatte, Eindruck auf ihn zu machen. 28. Marcel Barridre hatte die arabischen Studien Ursprung- lich ergriffen als einen naheliegenden verzweifelten Vorwand, um bleiben zu dürfen,>vo er war. Seine gewissenhafte, tiefgehende Natur verbot es ihm jedoch, sich mit irgendeiner Sache bloß spaßeshalber zu be- schäftigen. Er studierte fleißig, arbeitete sich ein in die arabische Ge- schichte, Dichtung und Philosophie, und den wachsenden Kennt- nissen folgte ein lebhaftes Interesse, eine Liebe zu dem Stu- dium, von der er nie geträumt hatte. Das allzu Gesetzte seines Wesens verjüngte sich in diesem Bade von Romantik und glühenden Farben. Das weiblich Weiche seines Charakters härtete sich ganz unbewußt unter der Berührung und Beschäftigung mit diesen Volksstämmen, die all ihren Leidenschaften— koste es, was es wolle— voll und ganz die Zügel schießen lassen. Ein unschätzbares Glück ivar es für ihn, daß er in Si Salem ben Esjuk es-Serir nicht bloß einen grundgelehrten Meister, sondern zugleich auch einen großen Menschen fand. Si Salem beobachtete feinen Schüler ungefähr ein Jähr lang. Marcel war keiner von den Leichtzugänglichen und Salem ein ungemein vorsichtiger Mann. Sie verkehrten freundlich, aber zunächst wie zwei Geschäftsfreunde. Als aber endlich durch eine unerwartete und plötzliche Vertraulichkeit von Marcels Seite das Eis brach, da kannten sie einander so gut, daß das Verhältnis sozusagen im Laufe weniger Tage vollständig feinen Charakter änderte und fast wie das zwischen Vater und Sohn ivurde. Dieser Umschlag wurde an jenem Tage eingeleitet, da Marcel sich bereit erklärte, seinen Glauben zu wechseln, um diejenige heiraten zu können, die er liebte. Wie wenig dieser Uebergang in Wirklichkeit für ihn be- deutete, wäre Si Salem allerdings nie zu begreifen imstande Gewesen. Von nun angelangte Marcel ohne Schwierigkeit in die Gelehrten Kreise der Moschee, und da man ihn als einen der- läßlichen jungen Mann kannte, dessen unverbrüchliche Verschwiegenheit ihn jedes Vertrauens würdig machte, gewann er bald einen tieferen Einblick in die Gefühle und Stim- mungen der leitenden geistigen Kreise als irgendein anderer seiner Nation. Er erkannte, daß man mit ihm als mit einem künftigen Bundesgenossen im Kampfe für die ehrliche Sache des Volkes zu rechnen begann. Eines schlug ihm sogleich und ganz unmittelbar entgegen: diese von der französischen Kultur so ganz unbeeinflußten, überdies auch gehaßten und gefürchteten Kreise waren ganz unvergleichlich männlicher und achtungswerter als die arm- seligen entnationalisierten Proselyten, die Frankreich seine Sprache und seine Laster gelehrt, eben jene Clique, mit der Marcel bisher in Berührung gekommen und nach der er sich vorschnell sein Urteil über das ganze Volk gebildet hatte. Nun erst begann er die so arg verschrienen Laster der islamitischen Völker in einem anderen Lichte zu betrachten. Bei näherem Dazusehen entpuppten sie sich nicht selten als maskierte Vorzüge oder als berechtigte Waffen, die der Selbst- erhaltungstrieb einem unterdrückten Volke in die Hand zwang. Konnte ein eindringendes Eroberervolk, das in der offenen Absicht kam, ihnen ihre Reichtümer, ihr Land, ihre Sprache und das teuerste von allem, ihren Kindesglauben, zu nehmen — konnte ein solches Volk Dankbarkeit, Zuverlässigkeit, Treue und eitel Wahrheit von den Beraubten erwarten? Waren die Griechen etwa ein verächtliches, wertloses Volk, weil sie in dem hinterlistigen Odysseus einen idealen Nationalhelden sahen? Sollte nicht der Wert eines Volkes an seiner Treue für dasjenige gemessen werden, was es selbst der Treue wert fand? Und in diesem Punkte konnten diese Menschen wohl einen Vergleich mit all den Völkern jenseits des Mittelmeeres aushalten. Wie lau und schwächlich war nicht die Treue der Christen für die Bibel im Vergleich zu der unbedingten Hin- gäbe der Araber an ihren Koran! Hatten die letzteren auch in vielen Dingen eine andere Moral, so folgten sie doch dem, was ihnen einmal als richtig oder falsch eingeprägt worden war, mit bewundernswerter Gradlinigkeit. Auch aus dieser wachsenden Achtung vor dem arabischen Volke schöpfte die Liebe, mit der Marcel seinem Studium oblag, neue Nahrung.-- Im Laufe des Winters ließ Frau Barridre sich zum zweiten Male trauen. Pastor Green, der nun seinen Einzug in der Villa hielt, wußte sich in einer Weise auszubreiten, daß für Marcel kaum Platz übrig blieb. Er konnte in dieser schwülen Hirtenluft nicht Atem holen. Da die Neuvermählten an eine Hochzeitsreise nicht dachten, beschloß er, sich auf einem längeren Ausflug durch das Land zu erfrischen. Si Salem spornte ihn eifrig zu dieser Reise an und stattete ihn mit Empfehlungsschreiben aus, die ihm Zelte und Herzen öffneten, wohin er kam. Einer der tüchtigsten jungen Studenten der Djamaa ez- Zituna, der Sohn eines angesehenen Sjech aus dem Süden, wurde sein Begleiter. Ihr Ziel ivarcn die Oasen in Bled el Djerid, aber sie nahmen den Weg über Kef und die inneren Hochebenen, um unterwegs mit den abseits lebenden Beduinenstämmen Be- kanntschaft zu machen und einen Einblick in ihre Denkungs- weise zu gewinnen. Er merkte sogleich, was Si Salems Briefe zu bedeuten hatten. Kaum war jemals unter den großen Zelten ein Franzose mit größerer Gastfreundschaft, sicher keiner mit größerem Zu- trauen empfangen worden.-- Es war kein bloßer Zufall, daß Marcel den Weg über Gafsa nahm. Von der Stunde an, da er von Sultana schied, hatte die Liebe immer tiefere Wurzeln in seiner Brust geschlagen. Er prüfte siw täglich selbst, um eine Lösung dieses hoff- nnngslosen gemeinsamen Martyriums zu suchen. Es gab Zeiten, wo er sich fragte, ob er nicht verrückt sei oder im Be- griffe stehe, es zu worden. Diese Liebe war ja bloß ein Leiden ohne irgendwelchen Sinn. Es konnte ja nicht die Ab- ficht der gesunden Natur sein, menschliche Kraft zu vergeuden und auf so erbärmliche Art dahinwelken zu lassen. Seine Lage war nicht minder verzweifelt als die Ab- dallabs. Er trauerte, wenn die Liebe dahinsiechte: er trauerte doppelt wenn sie wieder volle Schwungkraft gewann. Denn bedeutete dies etwas anderes, als daß sein Gefühl sich wieder an das unkörperliche Ferne heftete? Würde sie ihm nicht abermals eine Fremde sein an dem Tage, da sie zurückkehrte und vor ihm stand, lebendig, körperlich.und warm?

4( D!>er dürfte«o hoffen, die Wahrheit auf anderer Seite au finden? Jener körperliche Eros, der ihn bisher so heftig «bgestoßen. stand nun lockend vor seiner Phantasie, wenn er in ihrer Gestalt vor ihn hintrat. War eine Revolution in ihm vorgegangen? War er aus einem Traum geweckt worden? War er dazu herangereift, die Schönheit des»vlichen Eros zu sehen, so wie man ihm gesagt, daß Fraue»'. erst dazu er- zogen werden und heranreifen müssen? Etwas schien ihm allerdings darauf hinzudeuten. Abdallah. der ursprünglich seine Sympathie erregt hatte, er- füllte ihn nun mit einem lebhasten Widerwillen, jojast mit Haß. und der tiefste Grund lag in einer wachsenden Eifersucht auf den Mann, der das Recht hatte, das geliebte Wesen in die Arme zu schließen. Je mehr Macht diese Eifersucht gewann, desto mehr be- gann er zu bereuen, daß er Suitana nicht bei sich behalten und versteckt hatte oder mit ihr geflohen war, so lange es noch möglich gewesen. Seine Verantwortung lastete auf ihm und ließ ihn ge- ringeres Gewicht auf die Formen als auf die Sache selbst legen. Es ließ sich weder verhehlen noch leugnen, wessen Schuld es war, wenn Sultana sich in ihrer Ehe mit Abdallah unglücklich und bedrückt fühlte. Wäre ihre Phantasie nicht von einem anderen geweckt und in steter Spannung erhalten worden, so hätte sie sich wohl längst zufrieden gegeben und in ihrer Ehe Ruhe gesunden wie so viele andere Frauen. Er hatte ein Weib aus den Strom hinausgelockt, und nun, da es zu spät war, sagte er sich selbst, daß seine einzige Pflicht gewesen wäre, sie zu retten. Es war ja ihr Unglück und nicht das Abdallahs, dem abzuhelfen seine Pflicht war. Abdallah war ein starker Mann, der seinen llummer wohl zu tragen wußte, wenn er denn wirklich Kummer empfand. Ihn mißhandelte niemand. Und im übrigen begriff Marcel nicht— um so viel frischer war schon sein Blick—, daß er sich jemals von Abdallahs leerem, formalen Recht auf ein Weib, das er mißhandelte, hatte imponieren lassen können. Marcel blieb nur einen halben Tag in Gafsa, aber lange genug, um zu hören, was mit Sultana geschehen war: daß sie geboren hatte, daß das Kind tot war— und daß sie von ihrem Manne verstoßen sei, aber in seinem Hause bleiben sollte. Frei und doch gebunden! Er eilte, von Gafsa wieder fort zu kommen, als er diese Mitteilungen erhielt. Er wollte nicht ihren Schmerz verschärfen. indem er sie von seiner Anwesenheit erfahren ließ. Und vor allem wollte er sie zu keiner Unbesonnenheit ver- leiten, die hier und in diesem Augenblick unmöglich zu einem glücklichen Ausgang führen konnte.-- Schon mehrere Tagereisen vor Gafsa und weiter bis hinab zu den Oasen bei den großen Salzseen fand er die Beduinen ganz und gar von Abdallahs Namen erfüllt, und die Vorsicht, mit der man von ihm sprach, ließ darauf schließen, daß er politisch mindestens ebenso viel bedeutete wie religiös. Marcel witterte etwas wie eine Aufruhrsfahne in dem bloßen Klang des Namens.„. (Fortsetzung folgt.) Islänäergefckicbten. Die isländischen SagnS oder Sögur sind diejenigen klassischen Literaturdenkmale der nordischen Sprachen, die heute noch lebendige Wirkungen ans Genießende wie auf Schaffende üben. Diese SagaS sind, um das Wort zu erklären und gleichzeitig damit ihre enge Be» ziehung zu unserer Gegenwart anzudeuten, keineswegs Sagen in unserem Sinne oder JWärchen, sondern realistische Prosaerzählungen, Novellen. Erzählungen, die ihren Stoff ausschließlich ans ihrer eigenen jüngsten Vergangenheit nahmen, mit so engein Anschluß an das Geschehene, daß die Saga bis auf Namen, Oertlichkeit und Zeit- angabe ihrer Erzählung den Reiz einer historischen Chronik erhält. Freilich nicht deren volle Zuverlässigkeit. Denn wie der Hauptwert der Saga natürlich in ihrer künstlerischen Ausdrucksfähigkeit liegt, in ihrem zum Charakteristischen strebenden Aufbau und in ihrer von stärkstem Leben erfüllten Sprache, so hat hinwiederum der altisländischen Literatur auch eine wissenschaftliche Geschichtsschreibung zur Sagazeit nicht gefehlt. Die nun bald tausendjährige Dichtung gehört dem norwegischen Sprachstamm an. Denn die Meiischen. die die isländische Saga lebten und erzählend bewahrten, waren landflüchtige Norweger oder deren nächste Nachkommen. König Harald Schönhaar hatte, um unter seiner Alleinherrschaft ein einiges Norwegen zu errichten, den Widerstand der kleineren Herren, der Gaukönige oder Herse», nach 12— langen Kämpfen endlich 872 am Hastsfjord gebrochen. Wer sich ihm jetzt nicht fügen wollte, konnte die eigene Freiheit nur noch außer Landes bewahren, auf Wikingfahrt, dieser ehren- und heldenhaft gehaltenen See- und Küstenräuberei, oder an neuen festen Wohn- sitzen. So gelangte man westwärts auf vertrauten Wegen über die norwegischen Siedelungen in Britannien und Irland, auf den Orknöern und Faaröern auch nach dem jüngst entdeckten herrenlosen Island. Bereits für 874 wird dort der erste norwegische Einwanderer bestätigt. Nach 100 Jahren etwa war die Westküste, von der aus sich das Land bevölkerte, voll befiedelt; doch war schon 40 Jahre vorher, die„landnamatid". die Zeit der steien Besitz- ergreifung des Bodens, vorüber. Diese trotzig unabhängig Ge- sonnenen, die lieber in die Fremd« gingen und oftmals reichen Grundbesitz unveräußert im Stich ließen, als sich der neuen Königs- macht zu beugen, gehörten begreiflicherweise mit zu den Besten des Volkes. Nicht nur als Hüter, sondern auch als Mehrer norwegischen Kulturgutes bewährten sie sich an den neuen Wohnplätzen. Wie sie sich die demokratische Verfassung mitherüberretteten, so pflegten sie auch weiterhin mit besonderer Liebe und Fähigkeit die in der Heimat so hochgehaltene Dicktkunst: die sogen, ältere Edda und die Stradda. Besonders die Skaldendichtung, die strophisih gegliederte und verzwickt kunstvoll gesetzte Stabreimdichtung, die im königlichen Nor- wegen verfiel, gelangte erst in Island zu wahrer Blüte. Das stärkste und eigenartigste Gewächs norwegisch-lsländischer Poefie jedoch— und, gleichbedeutend damit, der gesamten altnordischen Literatur— keimte und entfaltete sich überhaupt erst aus isländischem Boden: die Saga. Als der wachsende Machthunger des norwegischen König» tums den isländischen Freistaat nach beinahe vierhundertjährigem Bestehen dem Mutterlande einverleibte, unterdrückte man auch die Saga und setzte, den neuen Mächten zu Ruhm und Ehre, die aus trankreich und Deutschland stammenden, gekünstelten, höfiischcn ilterepen an ihre Stelle. ES ist daS nicht ein einmaliger Zufall, daß politische Unsteiheit die Wahrheit, selbst die der künstlerischen Lebensspiegelung, in die Verbannung schickte. Verbreitung schufen der Saga vor Benutzung der WigelsSchsischen und lateinischen Schrift, die im Gefolge deS im Jahre 1000 zur Staatsreligion erhobenen Christentums auftrat, die„Sagaleute", die sich eben besonders aus Formung und Wiedergabe einer aus dem Dunkel ausgetauchten Erzählung verstanden und deren Form fest- legten, ohne daß der Name deS ersten Erzählers oder der deS Aufzeichners bekannt geworden wäre. Bereits im 10. Jahrhundert, also ziemlich gleichzeitig mit der rechtlichen und politischen Sicherung deS Gemeinwesens, entsteht die Saga und vergeht erst Ende deS 13. Jahrhunderts mit dem Freistaate. Zwei Jahrhunderte vorher jedoch, von 1170 an, hatte die schriftliche Aufzeichnung begonnen, durch Geistliche oder geistlich Gebildete, getreu dem überlieferten Texte und vor allem auch getreu der heidnisch-demokratischen Ge» sinnung der Sagas. Kopien dieser alten Abschriften, die jetzt auf den Bibliotheken von Kopenhagen, Stockholm und Upsala verwahrt werden, bilden den immer noch stattlichen Rest dieser Literawr. Die Sagas erzählen, so gut wie ausschließlich, jedesmal das Leben eines Isländers aus dem 10. oder 11. Jahrhundert. Fast alle Hauptereignisse find durch die Jahre SSO und 1030 begrenzt, wenn auch die Einleitung und Vorgeschichte oft weiter zurückgeben. Indem die Vorgeschichte meist den Stammbaum der Hauptperson gibt, greift sie aus die ersten Ansiedler, damit bisweilen auf Nor- wegen und König Haralds Kämpfe um die Alleinherrschaft zurück. Die angesehensten und bekanntesten Sippen, in ihren fünf ersten Generationen auf Island, passieren auf diese Weise Revue und bald ergibt eS sich, daß ein und dieselbe Person in verschiedenen Er- Zählungen auftritt, daß. wie zwischen den Menschen selbst, so auch zwischen den Erlebnissen leicht nahe Beziehungen und Verwandt- schaften entstehen. Diese Lebensläufe haben, bei aller Bewegtheit, doch etwas Typisches: erste Jugend in der Heimat, Suslandsfahrtcn als Krieger oder Kaufmann, Streit um Besitz oder um eine Frau, wieder daheim und schließlich langwieriger Austrag dieses Streites vor den Thinggerichten oder mit den Waffen, oft aber auf beiderlei Weise. Solche Verwickelungen geben gewöhnlich den Hauptfiguren Anlaß, sich als weise, tugend- und heldenhaft im Sinne ihrer Zeit zu bewähren. Man steht also das Prinzip eines wahllosen, platt referierenden Realismus ist hier bereits durchbrochen, indem die Saga die Darstellung des Jnteresianten, Wertvollen, Vorbildlichen anstrebt. Die Wahrheit der SagaS ist nicht die eines Gerichtsprotokolls, sondern«ine künstlerische, die auf das Typische und Charakteristische der von ihr behandelten Personen und Vor- gänge geht. Andererseits berechtigt uns vorläufig nicht daS geringste, den SagaS ihren geschichtlichen Boden völlig zu entziehen und be- sonders ausschlußreiche Stücke, wie etwa die Saga von Eirik dem Roten, die von der bekannten Entdeckung WinlandS, d. i. der kana- dischen Ostküste von Nordamerika, durch Isländer im Jahre 1000 berichtet, für Phantasien oder gar symbolische Erzählungen zu er- klären, was Fridtjof Nansen unlängst getan hat. Aus die Frage nach dem Wahrheitsgehalt der SagaS kann man getrost antworten: in bezug auf alles Zufällige und Individuelle sind sie geschichtlich frei behandelt, in bezug auf das Wesen der Zeit und deS Volkes find sie von unvergleichlicher kulturhistorischer Wahrheit. Und das nicht nur für den germanischen Norden, sondern auch für Deutsch- land in seinem vergleichbaren EntwickelungSstadium, dem solche literarischen Dokumente realistischer Art durchaus fehlen. Auf die Einzelheiten des umfangreichen Materials, auf die,

Fabeln und Charaktere einzugehen. berKietet der Raum. Kurze Inhaltsangaben und Titelaufzählungen findet man in dem 1. Teil der„Nordischen Literaturgeschichte" von Wolsgang Golther(Nr. 254 der Slg. Göschen, Leipzig IVOS, geb. 80 Pf.) in einer für den Laien durchaus genügenden Weise. Die Titel werden entweder nach den Hauptpersonen oder nach der Gegend gegebe«, in der die Saga spielt. Vorbildliche Uebersetzungen größerer Partien aus den 4 großen Sagas sowie an ein Dutzend Proben aus den kleineren bietet das lebrreiche„Jsländerbuch" von Arthur Bonus. 3 Bände, München bei Georg D. W. Callwey. Eine erwähnenswerte J£r- gänzung zu Bonus' Werk bilden„Altnordische Erzäh- lungen" sSagas). Sechs Erzählungen von den Anwohnern der Ost-Fjorde Islands." Uebersetzt und erläutert von E. W i l k e n. Verlag für Literatur, Kunst und Musik. Leipzig 1909. Von billigen Verdeutschungen der SagaS seien ferner genannt:„Die Saga vou Gunnlang Schlangenzunge", übersetzt von Alex. Tille, sowie Z.Vatnsälasaga'. übersetzt von Heinr. v. Lenk.<Beide in Reclams Univ.-Bibl. Nr. 2756 bezw. 3035/3036.) Schließlich „Die Winlandsagas. Die Erzählungen von der Entdeckung Nordamerikas durch die Nonnannen im Jahre 1000", übersetzt und mit geschichtlicher Einleitung versehen v. August Kromayer.(Hendels Bibliothek der Gesamtliteratur usw. Nr. 2133.) Dagegen sei versucht, die Besonderheiten künstlerischer und sittlicher Art in der Sagas noch an einigen Punkten erläuternd zu berühren. Geben sie keine Wirklich- keitSdokumente in wissenschaftlichem Sinne, so sind sie dennoch durchaus realistisch. Damit stehen sie zu ihrer Zeit völlig vereinzelt in der Geschichte der europäischen Novelle. Schon die Entstehung der isländischen Saga und die der romanischen Novelle, die übrigens erst hundert Jahre später einsetzt, sind grundverschieden. Roman wie Novelle begannen als Prosaauflösungen der versifizierten Ritter- epen oder Schwankerzählungen. Mit der strophischen Kunst der Edda und Skalda hat die Saga hingegen nichts gemein. Jene singen von Göttern und Helden, verkünden Spruchweisheit und Fürstenlob, dienen dem„Höheren", sowohl inhaltlich wie in der Form, die ja bei den Skladenliedern an verkünstelten Umschreibungen das Undenk- bare leistet; diese zeigt uns Menschen des Alltags, un„poetisch", un.idealisiert", lediglich in eine scharfe charakteristische Beleuchtung gerückt und mit jener kraftvoll-lebendigen Sprache dargestellt, deren sich die Dargestellten im täglichen Leben selbst bedienten. Erst als die Saga von sich aus erschöpft, vom Königtum nicht mehr geduldet war, wurde sie säuberlich in Reim und Strophen gebracht und vcr« fiel so; machte also den entgegengesetzten Weg durch, wie die übrige europäische Novelle. Bauern find diese Menschen der Saga, Bauern, die zugleich Krieger sind und Seefahrer, Handelsleute und Priester, wenigstens unter dem Heidentum. Eine Uebergangszeit mit ihren notwendigen Brechungen schafft mit eine große Anzahl ihrer Konflikte. Noch herrscht das Wikingertum, die roheste, räuberis-bite Form des Krieges, und gleichzeitig beginnt der Tauschhandel zum selbständigen Gewerbe deS Kaufhandels sich zu entwickeln, so daß wir Wikinger und Kauf« mann noch oft in einer Person vereinigt sehen. Bezeichnend für den Wirklichkeitsfinn dieser Menschen wie der Sagas ist es auch, daß religiöse Fragen und übersinnliche Phänomene so gut wie gar nicht bei ihnen zur Geltung kommen. Weder erscheint uns ihr Heidentum als ein merNicher Bestandteil ihres Lebens, wenn auch der Aberglaube einer von der Natur und ihren Elementen ständig abhängigen Menschheit hin und wieder zu Worte kommt; noch brauchte das Christentum sich, wie anderswo zumeist, hier auch nur der leisesten Gewalt zu bedienen, um Aufnahme zu finden: es wurde oft aus dem sehr einfachen und praktischen Grunde angenommen, weil die Mehrzahl der übrigen handeltreibenden Europäer sich damals bereits zu dem neuen Glauben bekannt hatte und zu Geschäften mit Heiden kaum noch zu veranlaffen ge- Wesen wäre. So muß auch die Erhebung des Christentums zur Staatsreligion durch das Allthing von Rücksichten äußerer Zweck- Mäßigkeit bestimmt gewesen sein. Man darf sich ja diese eben in den Vorhof der Zivilisation eintretenden Menschen keineswegs als Naturkinder christlichen Ideals vorstellen. Gerade so wie die Dich- tung ihrer Saga noch zu dem 20. Jahrhundert zu sprechen vermag, so legen ihre sonstigen geistigen Leistungen unverkennbar Zeugnis ab von einer Gemeinschaft, die fich ihrer praktisch-sittlichen Normen bis ins Einzelne bewußt geworden. Freilich keiner vorbildlich- sittlichen Norm im Sinne späterer Zeiten. Die Normen jener norwegisch« isländischen Moral waren vielmehr aufs strengste bedingt durch die Formen deS materiellen Erwerbs aus der betreffenden Kulturstufe. In einem Gemeinwesen, in dem noch viele auf den für ehrenhaft geltenden See- und Küstenraub ausfuhren, konnte ein Totschlag, selbst unter Landesgenossen, noch nicht allzu schwere Sühne beanspruchen. DasGe- setz kannte neben der Geldbuße nur Acchtung und überließ das(heute staatlich besoldete) Henkeramt der privaten Blutrache. Vollends galt der Totschlag eines ausländischen Unfreien, der im Eroberungskriege gefangen nun als Knecht auf einem isländischen Hof sein Leben fristete, lediglich als Sachbeschädigung, die mit einer gesetzlich be- stimmten Geldbuße gutzumachen war. Und wenn auch dieie Haus- sllavcrci im alten Island sich allgemein in sehr milden Formen hielt, so war andererseits von jener Gleichberechtigung der Freien auf den Things eben eine ganze Klasse mit Gewalt zur Unfteiheit Bei- dammtcr ausgeschlossen. Als ständigen Raufbolden, denen der Tod wenig Schrecknis bot und die oft, die Todeswaffe schon im Leib, über dieses Pech noch mit einem derben Witzwort quittieren konnten, galt der fremd- ländische Gefangene, der fich das Leben selbst um den Preis der Unfteiheit wahrte, deshalb gewiß als verächtlich. Und dennoch ver» mischten sich ihre Sippen mit den fremden Hörigen, und es ist eine kaum zu widerlegende Tatsache, daß die ersten Anfänge der Saga in einem gewissen Zusammenhange mit altirischen Erzählungen (allerdings stark phantastischer Art) stehen, daß die zahlreichen kriegs» gefangenen Jrländer der heranwachsenden isländischen Generation die Freude an der Erzählung beigebracht und damit— gewissermaßen im Geistigen triumphierend— die Entstehung der isländischen Saga indirekt veranlaßt haben mögen. Barbarischer gleichzeitig und doch auch oft wieder viel humane» muß unserer Zeit die altgermanische Ethik erscheinen. Dem natür- lichen Urtriebe des einzelnen zur Macht, der fich in in ihren meisten Handlungen so beherrschend, weil mit der Sitte im Einklang, äußerte, stehen doch solche durchaus selbstlos zivilisierten Sitten von un- verbrüchlicher Geltung gegenüber: wie etwa die Wahrung des Gast- rechts, vor dem jeglicher alte Haß und Zwist schweigt; wie die Un» verletzlichkeit der Frauen, Kinder und Greise, nicht nur gegen Waffen, sondern auch gegen die einfachste körperliche Züchtigung; wie schließ» lich eine fanatische Wahrheitsliebe, die mit einem Wort den eigenen Untergang heraufbeschwören kann und ihn auch oft tatsächlich herauf» beschwört. All diese sittlichen Anschauungen fanden nun in sehr genau zu» sammcngefaßten Rechtsanschauungen, die begreiflicherweise von denen unserer Zeit ebenso weit abweiche» wie die moralischen Begriffe selbst, ihre Fixierung. Der sittliche Maßstab oder wen» man auch so will: die poetische Gerechtigkeit, der in den SagaS aufgerollten Konflikte ist meist im Grunde nichts anderes, als die eine oder andere Bestimmung des isländischen Landrechts. Sie sind gewisser» maßen das helleuchtende Schema, unter dem die dunklen mensch- lichen Leidenschaflen deutlich greifbare Gestalt gewinnen. DaS Prozeßverfahren ist jedesmal das konstruktive Gerüst der Saga- Handlung. An diesem Punkte etwa wird die Notwendigkeit des künstlerischen Realismus der Sagas verständlich. Die Reduzierung menschlicher Gegensätze und dadurch bedingter Handlungen auf gesetzliche Rechte und Pflichten, das wirkungsvolle Inkrafttreten der auf dem Thing herangezogenen RcchtSbestimmungen ziehen den ganzen„Fall" mit eherner Notwendigkeit aus irgendwelchen schwebenden Höhen auf die sichere Erde herab. Dieser juristisch interessierte, geschulte Geist, den der Untersuchungsbericht für das Leben selbst gibt, der gezwungen ist, die Menschen stets als schwarz oder weiß zu sehen und wenig nach begrifflich un- saßbaren Seelenregungcn fragen kann, bedingt gleichermaßen die besonderen Kunstmittel jenes allgemeinen Realismus der Saga. Wir finden einen Dialog, der knapp und pointiert ist wie Frage und Ant- wort im Gerichtsfahren, der demgemäß, als Angriff oder Verteidi- gung zweier entgegengesetzter Standpunkte, dramatisch wirkt und oft die ganze Saga überhaupt dem Drama sehr nahe bringt. Auch die angewandte Psychologie ist der des Dramas vergleichbar, insofern, als sie nicht, wie die moderne psychologische Novelle, die seelischen Vorgänge als solche, von innen gesehen, beschreibt, sondern sie uns in ihren äußeren sinnfälligen Kundgebungen zum Ausdruck bringt. Der stärkste Beweis für die Lebendigkeit der isländischen Saga in unserer Zeit ist die Blüte der modernen nordischen Literaturen. Die eigenen wörtlichen Bekenntnifie Björnsons und JbsenS bezeugen» welch unvergleichlich verjüngende und befruchtenoe Wirkung auf thre Phantasie und Produktion auszugehen begann, als sie diese Vorzeit» dokumentc ihres Volkes auf sich wirken ließen. Und in der jüngeren Generation und über ganz Skandinavien mehren sich die Namen, die an die Saga mehr oder weniger bewußt anknüpfen: 5knut Hanrsun und Johannes B. Jensen find, um nur diese zu nennen, die schönsten Rechtfertigungen einer Erneuerung der Saga tausend Jahre nach ihrem ersten Entstehen. A. F. Cohn. 1] Gefcbicbte cles Skalden Cgil. Wie Egi ls Vater Skallagrim gu König Harald d em Schönhaarigen fuhr. Ein Mann hieß Ulf; er baute in Halogaland im nördlichen Norwegen; er war Herse oder Gaugraf wie seine Vorfahren, ein mächtiger Mann, reich an Land und fahrender Habe. Man erzählt, daß er sehr tätig und rührig in seinem Haushalt war. Er hatte die Gewohnheit, früh vor Tage aufzustehen und nach den Arbeiten seiner Leute zu sehen; oder er ging zu den Schmieden oder besah sein Vieh und die Becker. Zuweilen auch stand er im Gespräch mit Leuten, die seinen Rat begehrten� er wußte in allen Dingen guten Rat; denn er war vorwisscnd. Einen jeden Tag. wenn es auf den Abend ging, wurde er so scheu, daß wenige Menschen sich getrauten, dann noch ein Wort an ihn zu richten. Er wurde schläftig, sobald der Abend kam; und deshalb erzählten sich die Leute, daß er seine Gestalt wechseln könne; sie nannten ihn Kueldulf— das ist Abcnd-Ulf oder«Wolf. Er heiratete die Tochter seines besten Freundes und Heergesellen. Sie war sehe schön. Kueldulf hatte zwei Söhne; der ältere hieß Thorolf, der jüngere Grim. Als sie aufwuchsen, wurden sie beide stark und groß wie ihr Vater. Thorolf wurde schön und mannhaft: er schlug nach der Familie feiner Mutter; ein sehr fröhlicher und-n allem gewgndts

Mann, ein Klüger KriegsHeld. Orim itiftr schlvarzhaarig tinb häßlich, seinem Vater ähnlich sowohl an Aussehen als an Sinnes- ort. Er wurde ein überaus tätiger und rühriger Mann; er war geschickt in Holz- und Eisenarbeit, ein gewaltiger Schmied. Zur Winterszeit fuhr er oft mit Zugnetzen viele Mann stark aus He- ringsfang. Er bekam schon in seiner Jugend einen kahlen Schädel. und danach wurde er Skallagrim genannt. Als Thorolf zwanzig Jahre alt war, begann er auf Viking zu fahren; Kuelduls gab ihm ein Langschiff. Um diese Zeit begab es sich, daß Harald, der Schönhaarige seine Kriege begann. Kueldulf nahm weder gegen noch für ihn am Kriege teil. Ebenso weigerte er sich später, an seinen Hof zu kam- men. Die Ahnung sagte ihm, daß weder er noch seine Söhne bei diesem Könige Glück haben würden. Als aber Thorolf zurückkam und davon hörte, war er sofort bereit, dem Gebot des Königs Folge zu leisten. Er kam zu großen Ehren am Köuigshofe, und Harald über- trug ihm die Einziehung des Finnentributs und den Finneuhandel. Zuletzt aber ward Thorolf vor ihm verklagt, ehrgeizige Absichten zu haben. Der König lud ihn zur Verantwortung; aber Thorolf war zu stolz, sich zu stellen. Da überfiel ihn der König, und Thorolf fiel nach langer Gegenwehr; der König selbst gab ihm die Todes- wunde. Ein Mann hieß Oelvir Hnufa. Er war Hofskalde des Königs und zugleich mit Kueldulf verwandt. Er gab sich viele Mühe, den König mit dem Geschlecht Kueldulfs zu versöhnen. Er lag dem König an, Thorolfs Verwandten eine Buße zu zahlen, und der König versprach es ihm für den Fall, daß sie zu ihm kämen. Da reiste Oelvir alsbald hin und trug ihnen das Anerbieten vor. Kueldulf schlug es ab. „Willst Du hinfahren, Grim?" fragte Oelvir. „Mich dünkt, ich habe da nichts zu tun," sagte Grim,„ich würde dem Könige auch kaum sehr wortgewandt vorkommen; ich müßte vuch nicht lange um die Buße bitten dürfen!" Oelvir antwortete, das werde er auch nicht brauchen—„wir jwerden alle für Deine Sache sprechen, so gut wir nur können." Da versprach ihm Grim die Fahrt; sie besprachen die Zeit, und Oelvir fuhr zum Könige zurück. Grim war damals fünfundzwanzig Jahre alt. Er wählte sich unter seinen Hausleuten und Nachbarn die kräftigsten und mutigsten aus. Sie wurden zwölf, alle über die Matzen stark, einige von ihnen hatten WerwolfSnatur. Sie fuhren südwärts längs des Landes. Im Ostrarfjord legten sie an und zogen den Landweg hinauf nach Vors zu dem Wasser, das dort ist. Ihr Weg führte sie über das Wasser. Sie nahmen ein Schiff, das sie geeignet für sich fanden, und ruderten hinüber. Es war aber nicht mehr weit bis zu dem Gut. in welchem der König zu Gaste war. Sic kamen an, als der König zu Tische saß. Auf dem Platze vor dem Hause trafen sie Leute an, mit denen kamen sie ins Gespräch und fragten sie, was es drinnen gebe. Als sie es erfahren hatten, bat Grim. Oelvir Hnufa heraus zu rufen. er habe mit ihm zu sprechen. Der Mann ging hinein und sagte Oelvir, draußen stünden fremde Menschen, zwölf an Zahl—„wenn man sie Menschen nennen darf, sie sind aber den lichursen viel ähnlicher an Wuchs und Blick, als gewöhnlichen Menschen?" Oelvir stand sofort auf und ging hinaus; er glaubte zu wissen, wer da gekommen sei. Er begrüßte seinen Gestppen Grim aufs herzlichste und bat ihn, mit hereinzukommen. Grim sagte zu seinen Fahrgenossen:„Es wird hier Sitte sein. ohne Waffen vor den König zu treten. Da wollen wir nur zu sechfen hineingehen, die anderen sechs aber sollen draußen bleiben »ind unsere Waffen hüten." Darauf gingen sie hinein. Oelvir trat bor den König. Skalla- grim stand ihm im Rücken. Oelvir nahm das Wort:„Nun ist Grim. Kueldulfs Sohn, her- gekommen, und wir werden es Dir sehr Dank wigcn, König, wenn Du seine Fabrt zu einer guten machst, wie wir das auch von Dir erwarten. Manche genießen große Ehre von Dir, die es minder verdienten, und keiner wird ihm in irgendeiner Tüchtigkeit nabe- ckommen. Auch darum mögest Du es tun, König, weil mir sehr daran liegt, wenn Du darauf Gewicht legst." Oelvir sprach lange und gut; denn er war ein redegewandter Mann. Viele Freunde von ihm traten gleichfalls vor den König und verwendeten sich für die Sache. Der König schaute sich um und sah, daß ein Mann im Rucken Oelvirs stand, der um Hauptesläuge die anderen überragte und einen kahlen Schädel batte. „Ist er das— Skallagrim?" fragte der König,„der große Mann da?" Grim sagte, daß er recht gesehen habe. „Willst Du Buße für Deinen Bruder Thorolf," sagte der König, ».so will ich. daß Tu in mein Gefolge eintretest und mir dienest. Mag sein, mir erscheint Dein Dienst so wertvoll, daß ich Dir ein Wehr- geld für Deinen Bruder erstatte, oder auch eine andere Ehre er- zeige, die nicht geringer sei» würde, als ich sie ihm erwies; Du -müßtest dann mir besser verstehen acht zu geben als er, wenn ich Dich so hoch erhebe." Skallagrim antwortete:„Das weiß ein jeder, wie sehr Thorolf mir voran!var in allen Stücken; doch lMtte er kein Glück davon, daß er Dir diente, König? Nun will ich nicht auch diesen Weg gehen; denn ich weiß, daß ich kein Glück davon haben würde, wen» ich Dir so diente, wie ich es wollen würde, und wie es würdig wäre. Ich denke, es würde mir übler als Thorolf ergehen." Der König schwieg, und es schoß ihm das Blut ins Gesicht. Oelvir wandte sich um und bat Grim hinauszugehen. Sie taten so, gingen hinaus und nahmen ihre Waffen. Oelvir bat sie, so schnell als möglich sich davonzumachen. Er begleitete sie bis zum Wasser und viele andere mit ihm. Als sie voneinander schieden, sagte Oelvir:„Einen anderen Weg hat es nun genommen, als ich gewünscht hätte. Vetter. Ich machte Dir sehr zu dieser Fahrt Lust; jetzt aber.bitte ich Dich, daß Du, so schnell Du kannst, nach Hause fährst und nicht mehr vor Haralds Augen kommst, es müßte denn ein besserer Vergleich zwischen Euch zustande kommen, als wonach es jetzt aussieht; und nimm Dich wohl in acht vor dem König und seinen Mannen!" Da fuhr Grim mit den Seinigcn über das Wasser, Oelvir aber und die anderen eilten zu den Schiffen, die aus dem Wasser gezogen waren und am Lande lagen. Sie rickteten sie mit Axt- hieben so zu, daß keines fahrtfähig war; denn sie sahen Leute von des Königs Gehöften hcrabkommen. Es war eine Menge Schwer- bewaffneter und sie kamen heftig einher. Die hatte König Harald hinter ihnen hergesandt, um Grim totzuschlagen. Kurz nachdem Grim mit den Seinigen hinausge- gangen war, hatte der König zu sprechen begonnen und also gesagt: „Das konnte man der Glatze, dem großen Kerl, ansehen, daß er bis obenan voll wölfischer Wildheit war, der wird manchen Mann um- bringen, wenn er ibn kriegen kann, um den es uns schade dünken wird. Das könnt Ihr glauben: von denen, die er für seine Feinde hält, wird er keinen schonen, wenn er ihn irgend fassen kann. Ver- folgt ihn nun und schlagt ihn tot!" Darauf waren sie aufgesprungen und zum Wasser geeilt. Sie fanden aber keine Schiffe mehr vor. die fahrtfähig gewesen wären. Sie kamen zurück und sagten dem Könige ihre Fahrt, und daß Grim wohl schon über dem Wasser sei. Skallagrim zog seinen Weg, bis er nach Hanse kam. Er er- zablte seinem Vater Kueldulf von dem Zuge. Kueldulf zeigte sich wohl zufrieden damit, daß er nicht in den Königsdienst getreten sei. Er sagte wie früher, daß sie vom Könige nur Schaden, aber durch- aus keine Erhöhung zu erwarten hätten. Kueldulf und Skallagrim besprachen sich öfter darüber, was zu tun sei. Sie kamen übcrein, daß sie so wenig wie andere, die mit dem Könige in Feindschaft geraten waren, im Lande bleiben könnten. So kamen sie zu dem Entschluß, das Land zu verlassen, und es dünkte sie am verlockendsten, nach Island zu fahren. Denn da war ihnen von guten Ländcreien erzählt, die man sich nehmen könne. Verwandte und Bekannte von ihnen, Jngolf Arnarsohn und seine Genossen waren dahin gefahren und hatten sich Land genom- men; man konnte frei und umsonst wählen. So befestigte sich der Plan immer mehr in ihrem Sinne, ihr Haus abzubrechen und fort- zufahren. Zeitig im Frühjahr rüsteten sie ihre Scksiffe; sie hatten viele und gute Fahrzeuge. Sie wählten zwei große Handelsschiffe. Auf jedem hatten sie dreißig waffenfähige Mann außer den Weibern und Kindern. Sie nahmen soviel von ihrer fahrenden Habe mit, als sie konnten; aber ihre Ländereieu wagte niemand zu kaufen aus Angst vor der Macht des Königs. Als sie gerüstet waren, segelten sie ab; sie segelten aber zwischen die Insel», welche die Solundir oder Sonneninscln heißen. Das sind viele und darunter sehr große Inseln; und sie sind, so sehr in Buch- ten gerissen, daß es wenige Menschen geben soll, welche alle Häsen dort wissen. (Fortsetzung folgt.) kleines femUewti. Verkehrswesen. Verkehrsmöglichkeiten erzeugen Verkehr. Aus dem Bericht der Jnterborought Rapid Transit Co. ergibt sich, daß durch die Einführung der Schnellbahnen der Personenverkehr in New Jork in hohem Maße gesteigert worden ist. Im Jähre 190S sind aus den Untergrundbahnstrecken 138 Millionen Reisende, in dem am 30. Juli 1910 abgeschlossenen Berichtsjahre 269 Millionen, also fast die doppelte Zahl, befördert worden. Die entsprechenden Zahlen für die Hochbahnstrecken betragen 258 und 294 Millionen Reisende. Im ganzen hat die Gesellschaft im Berichtsjahre auf den Hoch- und UntergrundbahNsirecken 276 Millionen Reisende mehr be- fördert als auf den Hochbahnstrecken allein im Jahre Juli 1903 bis Juli 1904, das der Eröffnung der ersten Untergrundbahn voranging. Dabei hat der Straßenbahnverkebr keine Einbuße erlitten, so daß also die Hoch- und Untergrundbahnen einen neuen Verkehr großgezogen haben und hiermit den Satz bestätigen, daß die Mög- lichtest des Verkehres den Verkehr erzeugt— natürlich nur da, wo auch sonst die Bedingungen dazu vorhanden sind. Würde mau eine Untergrundbahn mitten in der Wüste Sahara hinstellen, so könnte man lange warten, bis sich der Verkehr zwischen den beiden ver- bundcncn Oasen zu einem rentablen gestaltet._ Kerantwortl. Redakteur: Albert Wachs. Berlin.— Druck u. Verlag: vorwärtsBuchdruckcrei u.Verlagsanst(iltPaulSinger<KCo.,BerImLW.