РОССИЯ СЕГОДНЯ И ЗАВТРА 10/ 2008 10/2008 Социальная справедливость и парадоксы становле ­ния социального государства в России Руслан Гринберг Краткое содержание: Является ли либеральная модель экономики непременным условием для создания социального государства? Многие рекомендации пороговым странам исходили из предположения об автома­тической связи между экономическим развитием и созданием социальной справедливости. Од­нако, как констатирует автор данного анализа, российский опыт трансформации ставит под во­прос эту концепцию. Таким образом, он обращается к дискуссии, которая в связи с последними потрясениями на мировых финансовых рынках интенсивно ведется и в развитых государствах. Российский опыт может быть полезен для ответа на вопрос о том, возможна ли еще социальная справедливость в условиях современных экономических моделей. Об авторе: Профессор Руслан Гринберг является членом Российской академии наук и дирек­тором Института экономики РАН. В многочисленных публикациях он исследует, в первую очередь, экономические и социальные последствия трансформации в России и предлагает возможные реформы современной социальной политики. Идея справедливости обнаруживает не только огромную живучесть . Она еще и выступает во множестве разнообразных вариантов . К этой идее обращались представители всех наиболее значи ­тельных философских школ , и во всех ее интерпретациях обнаруживаются весьма серьезные отличия . Аристотель , как известно , считал справедливость важным условием стабильности в госу ­дарстве . Но для одних философов справедливость связана с индивидуа ­лизмом , для других – наоборот , с кол ­лективизмом . По мнению Платона , справедливо все , что содействует ин ­тересам государства , и в соответствии со справедливостью должна строиться жизнь и каждого индивидуума , и всего общества . Классики либерализма , как философского течения , связывают справедливость с соблюдением зако ­нов , выстраивая ее на нормах протес ­тантской этики , а Б . Франклин считал справедливость выражением прежде всего честности . В эпоху Просвещения продолжилась увязка понятия справедливости с чело ­веческими правами – с равенством , свободой слова , совести , собраний . Немецкая классическая философия обращается к зависимости идеи спра ­ведливости от способа организации общества и государства . Для утопистов социальная справедливость – цен ­тральная идея во всех их рассуждени ­ях , но сводится практически к уравни ­ловке . Классики марксизма определяли коммунизм как « реальный гуманизм » ( К . Маркс ). Новейшая философия вновь обнаруживает крепкую увязку справед ­ливости с этикой поведения и честно ­стью , хотя , например , К . Ясперс считал идею справедливости квазипроблемой , нерешаемой в принципе , поскольку в обществе существует разделение ма ­териальных благ . Появляется и мысль о том , что рост экономического благосос ­1