l 316 Las políticas de género en las Fuerzas Armadas latinoamericanas Para presentar un panorama regional referido a género, es necesario vi­sibilizar primero a las mujeres dentro del ámbito militar. Segundo, es indis­pensable reconocer la etapa de implementación en que se encuentran las políticas de género en las distintas instituciones militares. En referencia a estas políticas me interesa abordar dos ejes centrales: la igualdad de oportuni­dades y las políticas de género en el interior de las diferentes armas; y la juris­prudencia militar y las situaciones de violencia asociadas al hostigamiento, acoso y abuso sexual contra las mujeres dentro de las instituciones militares. En tercer lugar abordo la cuestión de género desde la Organización de las Naciones Unidas( ONU ) mediante la presencia militar femenina latinoameri­cana en las operaciones de paz en Haití. Por último, hago una reflexión breve sobre la situación coyuntural en América Latina frente a la Covid-19 en el ámbito militar, y en particular cómo afecta a las mujeres militares. Sin duda, hacer comparaciones es siempre un terreno fangoso, en particular si se tiene en cuenta la asimetría existente en los datos disponibles. Aun conociendo esto, una comparación generizada 2 nos permite develar y analizar el grado de avance de la situación de las mujeres, cuyo resultado puede ser orientador o inspirador en la implementación de acciones en el interior de otras institucio­nes militares en los distintos países. L a presencia femenina en la formación de las F uerzas A rmadas latinoamericanas Uno de los enormes esfuerzos de los investigadores y las investigadoras de­dicadas a los estudios sobre las mujeres en general, es el tiempo invertido en abordar la presencia femenina en diferentes espacios como si fuera la primera vez, y hacer un recordatorio de los estudios existentes, visibilizándolas en los 2 Incorporo el uso del término“ generizado”, utilizado por algunas especialistas, para referirme a los contenidos, los objetivos y las metodologías de acción del Estado imbuidas de concepciones sobre el valor relativo de los atributos culturales masculino, femeninos e identidades disidentes, así como de creencias respecto de los comportamientos normativamente deseables para cada uno de los cuerpos sexuados(Rodríguez Gustá, 2008, p. 2).