International Politics and Society 4/1998

From: Snapshot-Content-Location: https://www.fes.de/ipg/ipg4_98/rezbuescher.html Subject: International Politics and Society 4/1998 Date: Wed, 21 Jan 2026 11:19:01 +0100 MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/related; type="text/html"; boundary="----MultipartBoundary--7IUHO97lbY1eafsTSfNmnSlB7w61u4KQgim1J1edk1----" ------MultipartBoundary--7IUHO97lbY1eafsTSfNmnSlB7w61u4KQgim1J1edk1---- Content-Type: text/html Content-ID: Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Location: https://www.fes.de/ipg/ipg4_98/rezbuescher.html International Politics and Society 4/1998


		Politi= k und Gesellschaft Online International Politics and Socie= ty 4/1998
	Wilfried Buchta: Die iranische Schia und die islamische Einheit 1979-1996 Hamburg 1997 Deutsches Orient-Institut, 427 S. Vorl=E4ufige Fassung / Preliminary version Fast zwanzig Jahre nach dem Sturz des Schah-Regimes durch die von Ayatol= lah Khomeini angef=FChrte "Islamische Revolution" und neun Jahre nach dem T= ode ihres charismatischen F=FChrers ist die Islamische Republik Iran innerh= alb der internationalen Staatengemeinschaft noch immer weitgehend politisch= isoliert und ge=E4chtet. Dabei hat der Iran aufgrund seiner geostrategisch= en Lage, seiner Bev=F6lkerung und seiner =F6konomischen Ressourcen durchaus= das Potential - und auch die Ambitionen -, zur wichtigsten Regionalmacht i= m Mittleren Osten zu werden. Doch noch immer haftet dem Iran das Stigma des= revolution=E4ren Au=DFenseiters an, der nicht nur unberechenbar ist, sonde= rn auch vor der Mi=DFachtung internationaler Normen und Konventionen nicht = zur=FCckschreckt. Einer der Gr=FCnde f=FCr das anhaltende Mi=DFtrauen in der westlichen wi= e auch der islamischen Welt ist die von der iranischen Staatsf=FChrung mit = unvermindert revolution=E4rer Rhetorik propagierte Ideologie der islamische= n Einheit, die die Au=DFenpolitik Irans als doppelb=F6dig und unglaubw=FCrd= ig erscheinen l=E4=DFt. Denn obwohl der Iran sich seit dem Tode Khomeinis 1= 989 um eine Normalisierung der politischen und wirtschaftlichen Beziehungen= zum Westen und zur islamischen Welt bem=FCht, und obwohl er das seinerzeit= von Khomeini unter dem Schlagwort der islamischen Einheit propagierte Ziel= eines auf die Umw=E4lzung der islamischen Staatenordnung gerichteten "isla= mischen Internationalismus" de facto l=E4ngst aufgegeben und der Verfolgung= eigener nationalstaatlicher Interessen untergeordnet hat - der Nachfolger = Khomeinis, Ayatollah Khamenei, verk=FCndete sogar im April 1993 ausdr=FCckl= ich den endg=FCltigen Verzicht auf den "Export der Revolution" als Bestandt= eil iranischer Politik -, wird die offizielle iranische Propaganda nicht m= =FCde, den angeblich =FCberkonfessionellen Modellcharakter der islamischen = Revolution zu betonen, um ihren F=FChrungsanspruch =FCber alle Muslime der = Welt zu legitimieren. Die Idee der islamischen Einheit, ihre Entstehung in der =C4ra Khomeini = und ihre Wandlungen in den Jahren zwischen 1979 und 1996 sind Gegenstand de= r umfangreichen und ungemein faktenreichen Studie von Wilfried Buchta. Um e= s vorweg zu sagen: Es d=FCrfte in der neueren deutschsprachigen Literatur = =FCber den Iran keine Ver=F6ffentlichung geben, die es in bezug auf Insider= informationen und die Verwendung von Originalquellen mit der Arbeit Buchtas= aufnehmen kann. Als Islamwissenschaftler und Politologe bringt der Autor g= eradezu ideale Voraussetzungen mit, die ihn bef=E4higten, die Methoden der = Religionswissenschaft mit denen der empirischen Sozialforschung zu verbinde= n. Seine Sprachkenntnisse er=F6ffneten ihm den Zugang zu einer F=FClle von = Originalliteratur und unver=F6ffentlichten Dokumenten, vor allem in persisc= her Sprache, die westlichen Sozialwissenschaftlern in der Regel aufgrund de= r Sprachbarriere verschlossen bzw. allenfalls in =DCbersetzungen zug=E4ngli= ch sind. Dar=FCber hinaus f=FChrte der Autor w=E4hrend zweier jeweils mehrm= onatiger Iran-Aufenthalte in den Jahren 1993 und 1994 zahlreiche Interviews= mit f=FChrenden Vertretern aller heute im Iran relevanten politischen, kul= turellen und religi=F6sen Str=F6mungen und Richtungen, darunter auch mit Sy= stemkritikern, wie dem Philosophen Abdul Karim Sorush und Vertretern der Gr= uppe quietistischer Kleriker, die die politische Herrschaft der Geistlichen= grunds=E4tzlich ablehnen. Buchta geht bei seinen Ausf=FChrungen von f=FCnf Hauptthesen aus (S. 45-= 47), die von den Ergebnissen der Untersuchung im wesentlichen best=E4tigt w= erden und in gek=FCrzter Form wie folgt lauten: Die von der Teheraner F=FChrung propagierte Idee der Einheit der Muslim= e ist ein ideologisches Schlagwort aus der Fr=FChphase der Revolution, die = aber bei der Mehrheit der iranischen Geistlichkeit wie auch der Masse der G= l=E4ubigen bis heute kaum Resonanz gefunden hat. Khomeinis islamische Einheitsidee ist bis heute ein unverzichtbarer Ker= nbestandteil der Revolutionsideologie der iranischen F=FChrung, f=FCr die e= s aus Gr=FCnden der ideologischen Legitimierung nach innen wie nach au=DFen= keinen Ersatz gibt; sie kann daher nur abgeschw=E4cht oder modifiziert, ab= er nicht aufgegeben werden. Die Einheitspolitik Irans unter Khomeini stand unter streng ideologisch= -politischen Vorzeichen. Die - f=FCr eine wirkliche Einheit unverzichtbare = - theologische Ann=E4herung zwischen Sunniten und Schiiten wurde von Khomei= ni weder verbal noch institutionell gef=F6rdert. Sein Nachfolger Khamenei d= agegen setzt - unter Beibehaltung des ideologischen F=FChrungsanspruchs Ira= ns - st=E4rker =F6kumenische Akzente, mit dem Ziel, die weitgehende Isolier= ung des schiitischen Iran auf internationaler Ebene, vor allem aber auf der= Ebene supranationaler islamischer Organisationen, zu durchbrechen. Hinter dem rhetorischen Bekenntnis zur islamischen Einheit hat sich in = der Praxis eine weitgehende "Schiitisierung" der islamischen Revolution vol= lzogen, die sich unter anderem in der verfassungsm=E4=DFigen Verankerung de= r Schia als einziger Staatsreligion, der Monopolisierung aller Machtpositio= nen in den H=E4nden von Schiiten und der sozialen und politischen Diskrimin= ierung der nicht unbedeutenden sunnitischen Minderheiten, vor allem der Kur= den und Belutschen, manife-stiert. Die Folge sind zunehmend gewaltsame reli= gi=F6se Konflikte zwischen Sunniten und Schiiten, die ein betr=E4chtliches = Gefahrenpotential f=FCr die territoriale Integrit=E4t Irans darstellen. Seit dem Tode Khomeinis ist eine =F6ffentliche Diskussion =FCber die Id= ee der islamischen Einheit in Gang gekommen. W=E4hrend jedoch die pragmatis= chen Kr=E4fte in der iranischen F=FChrung sich um eine Befreiung aus dem "s= chiitischen Ghetto" bem=FChen, werden diese Bem=FChungen durch die Forderun= g traditionalistischer Kreise nach der Zentralisierung aller Schiiten der W= elt unter iranischer F=FChrung behindert. In seinem Res=FCmee kommt Buchta zu dem Schlu=DF, da=DF der islamische I= nternationalismus Khomeinischer Pr=E4gung faktisch gescheitert ist, und da= =DF der Iran sich durch seine Politik der Schiitisierung - der Islamischen = Revolution nach au=DFen und von Staat und Gesellschaft nach innen - in eine= Sackgasse - das genannte "schiitische Ghetto" - man=F6vriert hat, aus dem = herauszukommen nur durch den Verzicht auf die revolution=E4re Rhetorik auf = internationalem Parkett einerseits und die Gew=E4hrung gleicher Rechte f=FC= r die sunnitischen Minderheiten im eigenen Lande andererseits m=F6glich ers= cheint. Dies aber w=FCrde das gesamte System der schiitischen Klerikalherrs= chaft in Frage stellen und m=FC=DFte angesichts der gegebenen Machtverh=E4l= tnisse zwangsl=E4ufig zu schweren inneren Auseinandersetzungen f=FChren. Buchtas Studie ist eine anspruchsvolle - weil ein gewisses Ma=DF an Vork= enntnissen voraussetzende -, aber von der ersten bis zur letzten Seite span= nende Lekt=FCre. Dabei wird sich der islamwissenschaftlich nicht vorgebilde= te Leser wohl nicht so sehr f=FCr die zuweilen ans Absurde grenzenden theol= ogischen Differenzen zwischen Sunniten und Schiiten interessieren, deren de= taillierte und anschauliche Darstellung allerdings auch deutlich macht, war= um eine theologische Ann=E4herung der beiden Konfessionen so ungemein schwi= erig - und im Grunde genommen auch von beiden Seiten gar nicht gewollt - is= t. Das eigentliche Verdienst der Studie liegt aber auch weniger auf dem isl= amwissenschaftlichen Gebiet als vielmehr in ihrem politisch-sozialwissensch= aftlichen Aspekt. Hier betritt der Autor echtes Neuland, und hier kommen se= ine Insiderinformationen voll zum Tragen. Buchta bietet eine ungemein detai= llierte und tiefgehende Analyse und Bewertung der divergierenden ideologisc= hen Str=F6mungen und Fraktionen in der iranischen Geistlichkeit einerseits = und der f=FCr einen Au=DFenstehenden verwirrenden und kaum durchschaubaren = Macht- und Herrschaftsstrukturen andererseits. Auf diese Weise entsteht ein= komplexes Bild der ideologischen Konflikte innerhalb der herrschenden Klas= se und zwischen ihr und den au=DFerhalb der Regierung stehenden Regimekriti= kern, aber auch der hinter den Fraktionen stehenden und sie st=FCtzenden Ma= chtzentren. Es w=FCrde hier zu weit f=FChren, auf Einzelheiten einzugehen. Nur so vi= el sei gesagt, da=DF das politische System des Iran von einer Vielzahl mult= ipolarer religi=F6ser und nicht-religi=F6ser, formeller und informeller Mac= htzentren gepr=E4gt ist, die meist heftig miteinander konkurrieren und sich= deshalb h=E4ufig gegenseitig blockieren. Das st=E4rkste Machtzentrum ist d= ie von Khomeini geschaffene, auf seine eigene Person zugeschnittene Institu= tion des vali-ye faqih, des "herrschenden Rechtsgelehrten" und Revol= utionsf=FChrers, der allen staatlichen Organen, einschlie=DFlich des Amts d= es Staatspr=E4sidenten, =FCbergeordnet ist. Revolutionsf=FChrer und Staatsp= r=E4sident bilden zwar eine "bipolare" F=FChrungsspitze, in der beide zur Z= usammenarbeit verurteilt sind; doch kann der Staatspr=E4sident keine Entsch= eidung gegen den Willen des Revolutionsf=FChrers treffen. Diese dualistisch= e Machtstruktur hat sich auf allen Ebenen der staatlichen Hierarchie etabli= ert, wobei das jeweilige islamisch-revolution=E4re Machtzentrum die Aufgabe= hat, das parallele staatliche Machtzentrum zu kontrollieren. Wie wird es im Iran weitergehen? Die =FCberraschende Wahl des liberal-ge= m=E4=DFigten Theologen Sayid Mohammad Khatami zum Staatspr=E4sidenten im Ma= i 1997 mit fast 70 % der Stimmen war ein klares Signal, da=DF die Mehrheit = der Bev=F6lkerung, vor allem aber die Frauen und die junge Generation, der = Bevormundung von Staat und Gesellschaft durch die "Mullahkratie" =FCberdr= =FCssig ist und eine Liberalisierung des Systems, vor allem politische, wir= tschaftliche und soziale Reformen einfordert. Damit hat Khatami eine ungeme= in schwierige Aufgabe =FCbernommen, die, wenn er sie ernst nimmt, unweigerl= ich zu Konflikten mit den traditionalistisch-revolution=E4ren Machtzentren = f=FChren mu=DF, wie erst k=FCrzlich die Auseinandersetzung um den popul=E4r= en B=FCrgermeister von Teheran und Khatami-Vertrauten, Gholamhossein Karbas= chi, gezeigt hat. Buchta gibt in seiner Studie keine explizite Prognose ab. Er zeigt jedoc= h eine Reihe systemimmanenter Konfliktfelder auf, die auf l=E4ngere Sicht z= u einer Eskalation f=FChren k=F6nnen. Ein wesentliches Konfliktfeld sieht e= r in dem grunds=E4tzlichen Antagonismus zwischen den Parallelstrukturen der= islamischen Revolution und des republikanischen Staates; eine dauerhafte K= oexistenz aller dieser Machtzentren h=E4lt er f=FCr eher fraglich. Schon vo= n jeher umstritten ist die Institution der velayat-e faqih, der "Her= rschaft des Rechtsgelehrten", die die Vereinigung der obersten politischen = und religi=F6sen Autorit=E4t in der Hand eines obersten schiitischen Rechts= gelehrten - der =FCber der Verfassung und der Volkssouver=E4nit=E4t steht u= nd seine Legitimation allein von Gott ableitet - bedeutet. Diese von Khomei= ni durchgesetzte und in der Verfassung verankerte Konstruktion stellte sein= erzeit eine revolution=E4re Neuerung dar, f=FCr die es auch in der schiitis= chen Welt kein Beispiel gibt. Sie wird daher - zumindest in dieser Form - v= on einem Gro=DFteil der schiitischen Geistlichkeit abgelehnt. Hinzu kommt, da=DF der Revolutionsf=FChrer Khamenei, anders als Khomeini= , nicht die W=FCrden eines Gro=DF-Ayatollahs und eines mardja-e taqlid ("Quelle der Nachahmung") besitzt. Er wird daher von den Gro=DF-Ayatolla= hs nicht als religi=F6se Autorit=E4t akzeptiert, mit der Folge, da=DF im Pr= inzip jeder Gro=DF-Ayatollah, der auch den Rang des mardja hat, die = von Khamenei erlassenen politisch-religi=F6sen Direktiven (fatwas) a= u=DFer Kraft setzen k=F6nnte. W=FCrde dies nur ein einziges Mal geschehen -= bisher war dies nicht der Fall -, so w=FCrde es die Stellung Khameneis nac= hhaltig ersch=FCttern und damit auch die Institution der velayat-e faqih= ernsthaft in Frage stellen. In diesem Lichte - zumal die Mehrheit der Gro=DF-Ayatollahs ohnehin die = Aus=FCbung weltlicher Herrschaft durch Geistliche ablehnt - erscheint es du= rchaus vorstellbar, da=DF die velayat-e faqih obsolet wird, wenn ein= es Tages die Nachfolge Khameneis ansteht. So vertritt der ehemalige Au=DFen= minister und stellvertretende Ministerpr=E4sident Ebrahim Yazdi, der sich v= on einem Anh=E4nger Khomeinis zu einem Kritiker des Systems gewandelt hat, = in einem von Buchta gef=FChrten Interview die Ansicht, da=DF das auf den Ch= arismatiker Khomeini zugeschnittene Modell der velayat-e faqih ein "= Auslaufmodell" sei. Da es keinen geeigneten Nachfolger f=FCr Khomeini gebe,= habe es weder innerhalb noch au=DFerhalb Irans eine Zukunft (S. 220). Einen gewaltsamen Umsturz im Iran, sei es von innen oder von au=DFen, h= =E4lt Buchta, wie er an anderer Stelle ausf=FChrt, f=FCr wenig wahrscheinli= ch, da das Regime noch immer =FCber eine gewisse soziale Basis verf=FCge un= d ein erheblicher Teil der Bev=F6lkerung direkt oder indirekt aus dem Syste= m Nutzen ziehe und ihm daher loyal sei. Er kommt deshalb zu dem Schlu=DF, d= a=DF eine Reform des Regimes nur aus dem Regime heraus, also auf evolution= =E4rem Wege, erfolgen k=F6nne. Der neue Staatspr=E4sident Khatami scheint e= ntschlossen zu sein, diese Ver=E4nderungen auf den Weg zu bringen. Wieweit = er damit Erfolg haben wird, bleibt abzuwarten; der Unterst=FCtzung der Mehr= heit des iranischen Volkes kann er sich jedenfalls sicher sein. Ob es allerdings dem Iran in absehbarer Zeit gelingen kann, aus dem "sch= iitischen Ghetto" auszubrechen und verlorenes Vertrauen und Einflu=DF in de= r sunnitisch-islamischen Welt zur=FCckzugewinnen, scheint - so Buchta - meh= r als fraglich. Horst B=FCscher Wesseling (verstorben im Juli 1998)
		=A9 Friedrich Ebert Stiftung \| technical support \| net e= dition=20 bb&ola \| November 1998

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