IMAGINAR EL FUTURO. CIUDADANÍA Y DEMOCRACIA 112 EN LA CULTURA POLÍTICA DOMINICANA CAPÍTULO VII. Identidad, racismo y migración L a construcción de la identidad cultural es un aspecto central al examinar la cultura política de un país. Mella destaca que en la República Dominicana hay cuatro grandes tradiciones en torno a la construcción de la dominicanidad, a saber: a) El pesimis­mo dominicano, retroproyectado a principios del siglo pasado, que expone al pueblo dominicano como“una caricatura de pueblo, desalmado, violento, pusilánime, e inepto por la pródiga naturaleza que nos rodea y la calidez del clima, embrutecido por el hambre y prisio­nero del atraso económico” 1 ; b) La tradición trujillista, “nos pinta como un pueblo español, católico y blanco, abierto a los aires de la civilización“culta” o“fina”, eu­ropea. Esta imagen nos reifica en un ideal que no tie­ne asidero; además, busca enemistarnos de manera radical de nuestros vecinos haitianos y muestra un desdén espiritualista por la cultura norteamericana” 2 ; c) La tradición“popular”, que es una reacción a las dos primeras,“presenta al dominicano como un pueblo fundamentalmente negro o mulato, marcado por la re­sistencia cultural. Los elementos hispánicos y católicos son una exterioridad más o menos hipócrita o de su­pervivencia. El dominicano ha ido fraguando su iden­tidad en una lucha cultural por conservar sus raíces africanas reprimidas. La tarea para la identidad domi­nicana consiste en reconciliarse con su negritud” 3 ; y d) La tradición modernista, otra reacción a las dos prime­ras, que“cree que nuestra verdadera identidad está en el futuro. Lo que realmente somos no ha llegado a rea­lizarse. Esta plenitud sólo se logrará en la medida en que nos acerquemos al modelo de los Estados Unidos” 4 . Estas narraciones han tenido un impacto en la cons­trucción de la identidad dominicana y han contri­buido en mayor o menor medida a darle forma a la 1 Pablo Mella. Identidad narrativa dominicana. En Estudios Sociales, Nos. 142-143, octubre 2005-marzo2006, pp. 130-153. 2 Ídem. 3 Ídem. 4 Ídem cultura política. Álvarez 5 y Spanakos 6 coinciden en que ha sido el legado trujillista el que se ha impuesto como fundamento de la identidad dominicana(el pri­mero lo denomina como el“útero de lo dominicano”), dándole un componente autoritario, racista y sobre todo antihaitiano. Se trata de un legado que no deja de estar relacionado con el pesimismo dominicano, lo dominicano ha sido definido por lo oficial como“his­pano, cristiano y católico” 7 . Spanakos da cuenta de que esta versión dominante es contestada por otras tradi­ciones y formas de pensar la dominicanidad 8 . Asimis­mo, Álvarez demuestra la imposibilidad de agotar la identidad dominicana, cualquiera que ella sea, sobre bases raciales, religiosas, folklórico-culturales e inclu­so lingüísticas 9 . Cómo se reflejan las distintas tradiciones en las opi­niones de la sociedad dominicana en torno a los temas de referencia no deja de ser un asunto problemático y de cierta complejidad metodológica. Cualquier pre­gunta al respecto tendría que evitar inducir una res­puesta, pero al mismo tiempo amerita categorías que capturen los matices de una cultura reprimida, en la que el racismo puede ser abierto o sutil y en la que una gran cantidad de prejuicios juegan un rol fundante. 5 David Álvarez Martín. Crítica a la razón dominicana. En: Ramonina Brea, Rosario Espinal y Fernando Valerio-Holguín(Ed.) La República Dominica­na en el umbral del siglo XXI, cultura, política y cambio social. PUCMM, Santo Domingo, 1999, pp. 29-44. 6 Anthony Peter Spanakos. Democracia, ciudadanía e identidad en la Re­pública Dominicana: con cuál demos y cuál kratos . En: Ramonina Brea, Rosario Espinal y Fernando Valerio-Holguín(Ed.) La República Dominica­na en el umbral del siglo XXI, cultura, política y cambio social. PUCMM, Santo Domingo, 1999, pp. 259-279. 7 Ídem. 8 Ídem. 9 David Álvarez Martín. Op. Cit.