DORIS LUCKE Wirklichkeitskonstruktion als Ware: »Der Wertewandel« in der westlichen Welt W ie kaum eine andere Gesellschaftsdiagnose des letzten Viertels des vergangenen Jahrhun­derts hat der»Wertewandel« international Karriere gemacht und die Diskussionen innerhalb und außerhalb der Sozialwissenschaften in Deutsch­land, aber auch in zahlreichen westlichen Indus­trieländern und in den USA angeregt. Besondere Bedeutung gewinnen diese Diskussionen im Kontext der Globalisierung und der europäischen Einigung und Erweiterung, die nach der deut­schen Wiedervereinigung einen der bedeutsams­ten makrosoziologischen Transformationsprozesse und eine der größten inner- und zwischenge­sellschaftlichen Herausforderungen darstellt. Bis heute sind nicht nur die Werthaltungen im west­lichen und östlichen Teil Deutschlands geteilte in dem Sinne, dass sie – die Sprache beim Wort genommen – nicht von allen BürgerInnen geteilt werden, also gerade keine gemeinsamen sind. Auch das auf sozialstruktureller Ebene konstatier­bare Modernisierungsgefälle in Europa ist nicht deckungsgleich mit den heterogenen, in sich keineswegs konsistenten Wertkulturen der einzel­nen Länder auf soziokultureller Ebene. Wenn aus der Währungsgemeinschaft eine Wertegemein­schaft werden soll, innerhalb der die national unterschiedlichen Wertelandschaften Europas, die momentan noch in eine skandinavische, roma­nische und germanische Wertefamilie zerfallen, in Zukunft unter einem gemeinsamen Wertehimmel blühen, bedarf es nicht nur einer europäischen Währungs-, sondern auch einer sozialwissenschaft­lich fundierten Wertepolitik. Damit besteht so­wohl praktisch-politischer Gestaltungsbedarf als auch ein hiermit korrespondierender, vor allem international und interkulturell vergleichender Forschungsbedarf. Vor diesem Hintergrund geht der nachfol­gende Beitrag 1 aus soziologischer Sicht der Frage nach den Erfolgsbedingungen der in vielerlei Hin­sichten erstaunlichen und – so steht zu erwarten – nachhaltigen Begriffskarriere des»Wertewandels« nach. Gleichzeitig wird an seinem Beispiel in einer wissenschaftskritischen Perspektive auch die Diag­nosefähigkeit der Sozialwissenschaften und ihr praktisch-politischer Anwendungsbezug überprüft. Der inflationäre Gebrauch des mittlerweile fast schon geflügelten Wortes»Wertewandel« verlangt zunächst nach einigen allgemeinen Anmerkungen zur soziologischen Gesellschaftsdiagnose. Verschlagwortung ohne Erklärung: soziologische Gesellschaftsdiagnosen Gesellschaftsdiagnosen werden in der Soziologie synonym zu Gesellschaftsmodellen, Gesellschafts­theorien, Gesellschaftskonzeptionen, Gesellschafts­analysen oder Gesellschaftstypologien gebraucht (Papcke 1991 ; Kneer / Nassehi / Schroer 1997 ; Im­merfall 1998 ). Viele dieser Diagnosen sind, wie in der Medizin, wo der Diagnosebegriff ursprünglich herkommt und dort der Identifikation von Krank­heiten und sonstigen Anomalien dient, Krisen­diagnosen, die sich auf einschneidende gesell­schaftliche Veränderungen beziehen und epoch­ale Umbrüche markieren. Dem hier gemachten Definitionsvorschlag 2 zufolge sind Gesellschafts­diagnosen zeitgeistkompatible Echtzeitdiagnosen von Zeitgenossen mit sozialwissenschaftlichen Abschlüssen, die mit den Diagnosen von Zeitge­nossinnen und Zeitgenossen ohne Diplom mehr oder weniger übereinstimmen und die Schütz­1. Der Artikel basiert auf einem Vortrag der Verfasserin an der Universität Bonn anlässlich des»dies academicus« im Wintersemester 1999/2000 . 2. Die vorgeschlagene Definition geht auf eine Unter­scheidung des amerikanischen Soziologen Alvin Gould­ner von Soziologen und Alltagsmenschen zurück und verknüpft diese mit Grundeinsichten der Begründer einer Phänomenologischen und Verstehenden Sozio­logie, Alfred Schütz und Max Weber. IPG 4/2000 Doris Lucke, Wirklichkeitskonstruktion als Ware:»Der Wertewandel« in der westlichen Welt 389